第一节、《出师表》被历史误读
忧国忧民的大诗人、诗圣杜甫参观了孔明的成都武侯祠，从心底发出感叹：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。由此，人们似乎参悟了《出师表》，参悟了孔明。由《出师表》一文，人们便认知了孔明鞠躬尽瘁、死而后已的可贵品质。知道了孔明是天下第一忠臣。《出师表》载着孔明的忠诚，走进了千家万户，孔明伴随《出师表》千古扬名。如果我们结合历史来读《出师表》，我们发现《出师表》被历史误读了。
我们只知道《出师表》表达了孔明的忠诚，却不知道其掩藏了孔明的虚伪。
《出师表》中有句谈理想的名言：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”静止地看确实表现了孔明先生洁身自好的“岩穴之士”的清流之风，但联系孔明先生的言行来看，我们会发现“不求闻达于诸侯”是虚，是虚伪。“苟全性命于乱世”是伪，是伪装。孔明先生真的是“不求闻达于诸侯”吗？我们无论从《三国志.诸葛亮传》来看，还是从《三国演义》来看，都明白孔明先生是好为《梁父吟》，每自比管仲、乐毅。《梁父吟》到底写些什么？由于失传，我们无法知道。但结合“每自比管仲、乐毅”这句来读，我们可以肯定的是《梁父吟》应该是励志读物。好为《梁父吟》，应该是经常以《梁父吟》来激励自己。由此，你能说孔明先生是“不求闻达于诸侯”吗？如果这还不明显。再看第二句，“每自比管仲、乐毅”。管仲是什么人？春秋第一相，辅佐齐恒公完成霸业，使齐恒公成为春秋五霸之一。乐毅是什么人？乐毅，是传扬千古的名将。每每与这两人相比，这无疑是以这两位贤人为偶像，激励自己奋发向上。这难道说孔明先生是“不求闻达于诸侯”吗？还有第三，和孔明先生经常在一起的人是博陵崔州平，颍川徐庶，还有一个叫孟公威的汝南人，他们四个在一起曾聊到理想。孔明对他这三位朋友说：“卿三人仕可进刺史，郡守也。”三人反问孔明先生可以做到多大的官，孔明笑而不答。这笑而不答暗藏玄机，结合每自比管仲、乐毅，可知其志向远大，也可以肯定，其志向要在刺史，郡守之上。由此，我们能相信孔明的“不求闻达于诸侯”吗？所以说“不求闻达于诸侯”是虚，是虚伪。
再谈“苟全性命于乱世”。孔明先生真的是“苟全性命于乱世”吗？肯定不是！他虽然躬耕于南阳，他是躬而不耕，只是学学“岩穴之士”的样子，并不想做“岩穴之士”，而是四处寻访名士，四处寻访的结果是什么呢？是赢得了“卧龙先生”的名传天下。真的“岩穴之士”是怕人家知道了自己有贤德，才到岩穴里隐居的。孔明先生是怕人家不知道世上有“卧龙先生”，才借躬耕来求名的。所谓“卧龙先生”不是“卧龙在家”，而是“见龙在田”。
什么叫“见龙在田”呢？这是《易经》里的卦词。简单的解释是“龙出现在田间，有利于大德之人出来治世。”孔圣人对此的解释是“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人，他的日常言论说到做到，他的日常行为谨慎小心，防止一切杂念，心存诚实，嘉惠世人，却不以此夸耀。以伟大的道德行为，感化世间的一切。”虽然孔明先生不像孔圣人解释的那样，具有伟大广博的道德行为，但用“见龙在田”来比照“躬耕南阳”，说明孔明先生准备好了，随时准备出山。这一点是很恰当的，不然刘备是怎么找上门来的呢？虽然见面还是“犹抱琵琶半遮面”，但一口说出“隆中对”，应该是早有准备的。所以从这一点来看，我们说孔明先生“苟全性命于乱世”，是“生于乱世”，但不是“苟全性命”，而是高唱“梁父吟”，以待时机成熟一展抱负。“卧龙”的名声传出去了，刘备来了，孔明走出了南阳，得以闻名诸侯，声震天下。所以说“不求闻达于诸侯”是假，是假象。“苟全性命于乱世”是伪，是伪装，以其来掩饰“不求闻达于诸侯”。
我们只知道《出师表》表达了孔明的忠诚，却不知道其中暗藏了孔明的奸诈。
我们说孔明虚伪，虚伪只是用来伪装自己。我们说孔明奸诈，那么奸诈就是制造假象，迷惑欺骗他人。他的奸诈表现在那些方面呢？奸，是指其耍手段，别有用心。诈，是欺诈迷惑人心。《出师表》表面看来，是孔明借出征北伐之际，向刘禅表达自己的忠诚。而实际上是借出师北伐之计，以先主这个死人之口来打压、控制刘禅这个活着的后主，以达到控制朝廷的目的。“诚宜开张圣听，不宜妄自菲薄”。表面看来是教刘禅怎么做，实际是暗讽刘禅无能。“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下；愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰‘能’，是以众议举宠为督；愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之……”。这里，孔明借刘备之口推荐郭攸之、费祎、董允等控制了宫中，推荐向宠控制了军队。由此，剥夺了刘禅的权力，控制了刘禅行为，这里就是借死人，压活人，达到了自己控制刘禅，控制朝廷的目的。而且以先帝刘备之口来实行自己的主张，更具欺骗性。大家知道，这些人肯定不是先帝曰“能”的