“偶像祝诅术是在世界范围内流行过的一种历史久远的巫术，人界大巫与妖鬼界的大巫都会此术，并不意外。
“妖鬼的大巫利用岩石祭台为‘偶’，以祭台上刻画的‘光’字为‘像’，借巫祷仪式施展祝诅术，在人界与妖鬼界之间的地层进行‘打击’，从而‘打击’出了一个巨大的、‘光’字型的‘y-in阳相接薄弱处’，也就是《山海y-in经图》了。
“利用祝诅术进行打击的目的，当然是想要打通两界之间的阻隔，好让它们的族类能够破土而出，重返人间。
“而至于为什么是一个‘光’字，而不是一个别的字，我想，如同《白事》那幅画所给出的暗示一样，文字，是具有巫咒之力的。
“这里的巫咒之力，我更愿意把它称之为念力，或是意念力、意识力。就像是佛教徒念诵六字真言，从中获得安宁，或是达到某种祈愿。
“说白了，这大概就相当于一种自我的心理暗示，当这种暗示心理非常强烈，往往能达到意想不到的效果，甚至真的能如愿与偿。
“所以文字也有这样的力量，一种心理暗示力，一种意念力。
“而妖鬼之所以选择这个‘光’字，是因为它们被‘天音’所驱，迫不得已避入了深深的地下，它们原本像人类一样生活在地面之上，享受着太阳，空气，美景，但当它们避入地下之后，这一切就都没有了。
“也许没有太阳和空气并不会让它们这类特殊的物种死亡，但我想，原本生活在太阳下的物种是不会喜欢或习惯黑暗的。它们陷入了永无天日的黑暗，它们怀念阳光，渴望阳光。
“所以，阳光成了它们最想得到的东西，成为了信仰和图腾，成为了最强烈最执着的意念。
“于是它们选择了‘光’这个字，这个字可以调动最强烈的念力，达到最大化的效果，借着偶像祝诅术打击出去，将用以隔绝人界和妖鬼界的地层打击得薄弱起来。
“那么，那四面岩画上最大的谜团就有了答案——在‘祭祷’那幅岩画里，被排列成圆圈的祭品包围起来的、也是它们祭拜的那团空白，不是什么隐形物，也不是什么神，而是——光。
“由此，我们现在可以重新解释并排列这四幅来自地面之下妖鬼世界的巫祷图了：
“众生——曾经的妖鬼一族，和神族、人兽一起生活在地面之上，拥有阳光空气，山川河流，一切都欣欣向荣；
“灾难——大洪水降临，雷电毁灭了神族，次声波将妖鬼驱入了地下，人兽得已残喘地留在世间；
“现今——也就是我们定义的‘死亡’，妖鬼一族的现今，生活在不见天日的地下黑暗里，失去了阳光下的自由，被人类的封印所阻，无法重回人间，渐渐地绝望，没有了盼头，活得如同行尸走r_ou_，岩画上那些图符展现出来的诡异动作，未尝不是一种生不如死的意象；
“祭祷——妖鬼界的大巫展开祭祷仪式，以阳光为膜拜的图腾，以‘光’字为打击的标志，以妖鬼一族对光的极度渴望为巫力的源泉，对人间展开了打击和突破。
“所以，这四幅岩画的顺序就是这样：众生→洪水（灾难）→死亡（现今）→祭祷。
“也可以由此推断，那个横跨了大半个国土面积的‘光’字，不是由人类画出来的，而是由妖鬼打击出来的，人类制作在其上的封印，也只不过是沿着妖鬼的打击轨迹设下的而已。
“至于这个金文的‘光’字，我想它出现的时间可能远远超出人类的推测，也许在上古所谓的神话时代它就已经被创造了出来，并在那个时候成为了神族、妖鬼和人类通用的一个，具有强大念力的字眼，或者说是图符。”
听完牧怿然的这番分析，众人久久无言。
过了好半天，吴悠喃喃说了一句：“怎么感觉着……这些妖鬼竟然有点儿可怜？”
“可怜啥，如果它们重新回到地面上，咱们人类就不再是生物链顶端的物种了，到时候它们吃咱们就像咱们吃猪吃羊一样，想怎么宰就怎么宰，你怕不怕？”李小春道。
“怕。”吴悠说，“我太感谢大禹和高阳氏了，是他们让人类这一物种得以繁衍兴盛，保住了人类在生物界的主宰优势。”
“但这一优势快没了，妖鬼就要从地下上来了。”罗勏踮了踮脚，仿佛脚下的土地里正有妖鬼伸出尖利丑陋的爪子想要把他拽入地下。
“牧的分析佐证了遗笺里的说法，”邵陵道，“刻在岩壁上的《山海y-in经图》实际上是妖鬼利用偶像祝诅术对地层实施打击的一个定位图。
“而九鼎上的《山海图》拼合起来的地图，也就是《山海阳经图》，所指向的就是这个死亡之谷，或者说是先人们定义的‘昆仑枢’。
“那么它指向这里的用意也很明显了，同样是利用偶像祝诅术，对妖鬼设置在此处的祭台进行打击。毁掉了祭台，也就毁掉了来自妖鬼的偶像祝诅术打击，彻底断绝了妖鬼利用‘光’字轨迹上的‘y-in阳相接薄弱处’冲入人间的企图。
“至于妖鬼为什么要把祭台设在这个地方，我有个疑问：究竟是因为妖鬼先把祭台设在了这里，所以这里才被称为‘昆仑枢’呢，还是因为这里先被称为‘昆仑枢’，所以妖鬼才特意把祭台设在了这里呢？
“这个问题或许会有助于我们破解最后的终极难题。”
“先人在遗笺上说了，枢有转轴、翻覆